一、宗喀门诊流源

　　在雪域安多，宗拉让莫(拉吉雪山)与被称为登于十地菩萨的阿尼玛卿山神的第三子居住的宗喀杰日(小积石山) 巍峨环宇相拥。其间有一条似如“银河”下落于绿茵草甸的清澈宗河潺潺远流。西南边安详屹立的日月山脉和似如蓝宝石的赤雪嘉姆(青海湖)象慈父爱母和蔼相依。这个山水聚合的分水宝地被人们称为“宗喀”。宗喀四周峰峦重迭，山形妙如千瓣莲花。

　　宗喀周围有八条山川峡谷深入中心，远远眺望中心之地犹如八瓣盛开的莲花，因而美其名曰莲花山。不论站在任何方向视地观天，这里陵涧起伏，地如八瓣莲花，天呈八辐轮。每逢夏秋，山色青翠，呈现青莲花状，冬春山峰银装素裹，呈现白莲花状。据说这是法轮常转，妙谛永存的吉祥象征。

　　在这具足人们对佛法无边的虔诚和清净幽静的天然处地，文殊师利乘愿化显人间，享誉雪域高原乃至世界的以善功德而被尊称为“第二佛陀”的格鲁派创始人罗桑智巴示现种种瑞祥在这里诞生。

　　后来这里依塔建寺称为塔尔寺，誉为第二蓝毗尼园。寺院犹如八瓣莲花的花蕊，将莲花山点缀得更加庄严美丽。大师慈悲与智慧的无私奉献，使其功德声明远扬被赞誉为响彻三界的怙主“宗喀巴”。而宗喀随着大师的美名而飘扬四海。

　　诸因成诸果，万法因缘起。宗喀藏医门诊依万千之因结，在塔尔寺法王、大成就者第四世却西仁波切倡导下，借塔尔寺医明学院慧力。在这美丽的宗喀宝地，吸允“宗河”圣水的甘甜乳汁，孕育而生，呱呱坠地。

　　今此成为享誉雪域乃至世界的宗喀文化文化传播使者。 坐落于首都北京的宗喀藏医诊所，历经12个春去冬来，始终秉承“宗喀圣地”的善德善举，弘扬宗喀巴大师利乐众生的宏大精神，在治病救人的点滴中施以发扬广大。

　　而在首都北京我们毗邻于距今有百年历史的宗喀巴黄教寺院雍和宫有12年余载。虽然未有命名之关系，但都属于“宗喀”之法脉，因缘之事又其能言说!每每雍和宫的香烟缭绕，佛经轰鸣时宗喀门诊犹如膝下心子，静闻而卧，犹如吸纳、谛听百年延续的医脉传承。可喜的是如今我们真正延承获得了珍藏于雍和宫药师佛殿内的百年藏医药学巨著《四部医典》的原版书籍。真正成为因缘和合的继承北京百年藏医药学法脉的传承者。

　　北京宗喀藏医门诊将传统的“宗喀”文化推向现代都市的前沿。把高原洁净无污、绿色高效的健康药物奉献给都市大众。

　　北京宗喀藏医门诊聆听时代的步伐，搭上与时俱进的快速列车， 在国家改革与开发的英明举措中，严格按照国家医疗机构设置的规范要求和北京市卫生行政主管部门等的具体精神和指导要求，于1999年10月在首都各界领导的极大关切下隆重开业。

　　宗喀藏医诊所是最先坐落于首都北京的第一家传承纯正藏医药的正规惠民门诊，自成立之日起认真贯彻执行卫生行政主管部门的思路部署，严守雪域千年传承的藏药实效。诊所开业不久就受到了首都各族居民的认可与赞许，这种良好的赞誉越扬越远，周边的大、小城市的患者也陆续闻声寻来。尤其是内蒙古、哈萨克等境内外的患者纷至沓来、络绎不绝。故此2003年区卫生局领导经研究审核决定将宗喀藏医门诊改制为非营利性门诊。

　　宗喀藏医借以藏医药传承的高度医德精神，从藏区挖掘具有实际多年临床经验、医术精湛、医德高尚、接承特殊疗法的藏医药传承者并与西藏各纯正藏药企业建立供货关系。为各民族群众解疾送康并多年坚持让利于普通百姓，因而也赢得了社会各界人士的广泛好评。

　　二、宗喀门诊理念

　　座立于首都北京，贯传“应承千年纯正藏医精华，呵护众生永久身心健康”理念的非营利性的纯正藏医门诊。承接藏医药巨著《四部医典》的精髓甘露，做具有深邃智慧底蕴的雪域文化的传播使者，并传承藏医药先哲对生命健康的利他信念，给予人身难得以崇高的尊重。采集雪域高原上无污染的绿色珍贵药材，迎请藏医药资深专家精心炮制组方。 以藏医学中独有的“五元”药力，为都市大众去除疾病，送去安康!

　　三、宗喀医师以德施医

　　宗喀藏医门诊的全体医生怀着对药师佛的功德的无比虔诚，继承藏医药大德的无上教诲。每日孜孜不倦，持诵药师佛心咒。并且严守居士戒，按藏医生个人传承，诵持、修持。且对所有患者需要的药物进行必不可少的薰香清洁和念咒加持。门诊定期供修师佛仪轨，以增强药物的治病功效。所有这些虽非属不能能见到的现象，但精神的强大力量是人们所公认的。这也是藏药治本优胜，疗效显著，对精神性因素引起的疾病效果明显的原因之一。

　　四、宗喀藏医药学传承秘籍

　　藏医学是祖国传统文化中的瑰宝，它传承严密，理论严谨，绿色自然，疗效显著被越来越的人们所选择。进而依然成为传统文化中的佼佼者。在新的形式下，在古都北京，藏医药以一种新的面孔被更多的人所了解。这是对千年祖国传统文化的良好继承与发扬。

　　五、600年前藏医药已在北京生根发芽

　　在我国清朝时代藏地与汉地之间已经有很频繁的文化交往。乾隆、雍正时期藏地大德高僧陆续被清廷引请，将藏传大乘佛法传予清朝皇宫。随着清代朝廷达官贵人对藏传佛教的信奉，清朝政府在北京城内建起了道场庙宇。其中最著名的就是格鲁派(黄教)寺院雍和宫。雍和宫作为藏汉文化交流的枢纽，可谓新型交融文化的培育园地。藏地医学在内的“十明文化”在清朝的高级人群中得到了极大的弘扬。随着高原文化在这里不断的扩展，利益于普通民众的藏医药学，首当其冲的成为人们渴求与赞扬的对象。所以，当时在北京城中的格鲁派(黄教)寺院雍和宫中除了设置内学、因明学等佛教学院外还建立有专门的藏医药学院。雍和宫藏经阁内收置有完整的藏医药学巨著《四部医典》的书籍和印板。

　　据可靠的历史资料记载清朝时期，雍和宫内约有600多名格鲁派僧人。在藏传佛教传承中，僧侣辩经获得格西学位者都要博览佛学、因明、医学等内的十明经典学科。所以藏医学在京都已广受青睐。

　　治病救人，造福百姓是出家僧侣的善举之根本，所以当时僧侣们应用藏药救助民众以疾苦之中的场景是显而易见的。可见当时的藏医学的脉系在京都的传承未曾灭断。

　　在这六百年间藏医在京都北京虽已落脚生根但未能全面的推广有诸多方面的因素。首先的原因是继承者研习藏医药经典要完全具备经典中医德内容的要求即品德高尚，观念朴实，行医严谨，心怀慈悲等。对一些口传秘要和经典秘方的传授对接受者的医术和品德有严谨的考核，具备良好的根基才能如愿传得。 如果弟子或学生条件不具备，宁肯让秘籍失传也不会轻易传授。

　　尤其是秘方类，在当时大师和名医们除了公开使用普通的药方外还精心保留有自己一生总结研炼而成的秘方，这些秘要药方基本不外传。只有对深入临床、精心研究挖掘医学理论并能掌握天文历算、能单独采集药材、泡制、研制等技能，另不贪财，心念六道众生之苦痛的优等学子才被认可接纳并传授秘方秘籍，传承医典，继续延续积德行善之举。

　　另外清朝时期由于藏药的采集需要在高海拔的青藏高原所以原料的收集路途遥远运输一次较为困难，而且在加工炮制过程中工艺复杂人工产量不多，且遵循随缘就医，患者仅限寺院的僧侣和官员，因此对外推广受到很大的局限。

　　六、北京百年藏医药学的传承者宗喀门诊

　　现今宗喀藏医门诊坐落于北京格鲁派寺院雍和宫毗邻有12年余载，虽然未有命名关系，但因缘之事其能言说!每每雍和宫的香烟缭绕，佛经轰鸣时宗喀门诊犹如膝下心子，静闻而卧，犹如吸纳、谛听百年延续的医脉传承。可喜的是我们真正延承获得了百年珍藏于雍和宫药师佛殿内的藏医药学巨著《四部医典》的原版书籍。成为因缘而合的继承北京百年藏医药学法脉的传承者。此刻我们欢呼雀跃，高呼吉祥!内心得到了极大的鼓舞。

　　今后我们在雍和宫药师佛光辉的无私照耀下，如往稳居于可爱的首都北京，继承和发扬这一博大精深的中华医学文化。我们严格按照藏医学理论，严守藏医先辈的教导，将其中华瑰宝继续传承下去，造福人类。

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