公元九世纪，藏王赤热巴坚时期藏地文化有了空前的发展。然而到后辈郎达玛时期，藏地政局开始动荡。佛教及其衍生文化频临灭迹。人们生活在水生火热当中。奇怪的是在这种黑暗年代。有些经典却悄然匿迹，其中就有《四部医典》。《四部医典》销声匿迹近一百五十年。

　　公元十一世纪后藏的阿里燃起了百年浩劫后的第一盏佛法明灯。阿里王系益西沃的艰苦努力使得佛教又在这个吉祥之地萌生开来。阿里王舍弃重金迎请印度超戒寺大德阿底峡，将显密贯通的次第修法在阿里王国中传承。此一时期出现了德智兼备的大善之士。精通多种语系经典的大智者、大译师仁青桑布就诞生于这个时期。据说仁青桑布天资聪颖，两岁时就能念诵字母咒文，十三岁时受戒出家，并学习文法，诵读。十七岁时古格王叶西沃选派他和其他二十几名聪颖青年到印度学习经论。历尽磨难，整整十几年后才回到藏地。入住于阿里托林寺并开始了他漫长的翻译和校订佛经生涯。所译经典不计其数。佛经方面涉及经、论、律、密各部;医药方面有《八支心要集》、《八支心要词义全释月光》等。为藏传佛教后弘期佛教在藏地再次兴起做出了巨大的贡献。

　　同一时代(公元11世纪)的丹东扎巴吾西是雪域高原诞生的大伏藏师。孩提时大师在别人家放羊过活。不久在格西岩西杰巴吾座前受戒剃度。由于聪颖过人，没有过太长的时间他就对佛教显密经典，医明学科等有了深入的研究。尤因精通《俱舍论》被誉称为“客巴扎巴吾西”(即俱舍出家人)。另在在众多大智座前授受内义秘语，获得心传。掌握了在当时属藏医药外治领域尖端技术的“脏腑积水引流技术”。尤其对于心包积液的治疗有独到之处。大师一生培育了众多的大成弟子。并将失传一个半世纪的藏医药学巨著《四部医典》在桑耶寺顶柱中以伏藏的形式挖掘出来，为后世留下巨大贡献。大师七十九岁高龄时也辛劳不辍，在给弟子们传授藏医药学引流外治学时亲自施教，将引流器具深入心包时不慎触及心脏而辞世。大师将平生所学传授给威巴达智，威巴又传授给多董关却杰，传脉一直延续到玉妥萨玛云丹公布。

　　玉妥萨玛云丹公布是玉妥家族第十三代后裔，诞生于藏地热塘地方。据说由于前世的智慧积累，萨玛云丹公布八岁时就能认药。在传记中描述他是具有神通的医者。前后六次周游尼布尔、印度等国。由于修为之力，他亲见空行母之主并得到了极多的医药妙诀。后又依止威巴大扎和绕董关确迦为师精进独承了医著大典《四部医典》的所有要义。集无形与有形大成者的亲近脉传，玉妥萨玛云丹公布具有了能够弥补医典中世俗拙见所产生的误解的能力。虑于诊断学中的表述模糊，他著就了《探病脉诊学》、《临床册集》、《小续甘露精要》等。《四部医典》中本则部中的部分内容和论述部中有关饮茶、药食等的内容他也进行了补充。另外对一些更早的经典，《月王药诊》中尿诊与脉诊中五行相生相生等的关系进行了修改等等。可见藏医药学理论全面完整而且具有应用上的实效性、科学性，实属天人合一的医明科学。直至今日，所谓的当代科学对于藏药当中一些剧毒药物的炮制工艺的研究束手无策。在此等种种中，我们不难发现，人们可能就是需要去挖掘潜藏于内心深处的智慧“神通”。

　　玉妥萨玛云丹公布将其毕生所学传承给了品学兼优的松董业西桑。松董业西桑系藏地尼木达桑巴地方人。青年时期就已经饱学内外经典。在精读玉妥巴的传记时心生无限虔诚。为了如愿学到玉妥巴之正典，他在玉妥座前精进磨砺十二个春秋。智慧与精进双优的松董业西桑终于得到玉妥巴的极高赏识，将甚深秘义甘露精要的全部显密法承秘传于他。松董不负众望，一生献身藏医事业，潜心著就《玉妥秘传》、论述部疏解《万黑明灯》等。给后人留下了巨大的藏医学遗产。

　　在无数大善大智的不断努力下，公元十四世纪到十六世纪，藏医药学这块高原绿林犹如逢值阳春三月，春暖花开。在哪里朵朵鲜花芬芳盛开，鲜艳夺目，一派繁荣景象。在这种大好的前景下，藏医药形成了两大传承派别南方派和北方派。

　　早先形成的派别称为南方派，代表人物是司喀-念尼多杰。诞生于藏地塔布地区，从小习医，得到家族医承。后在旺秋桑布、曼董等处深造研习医典。据说他得到玉妥巴的托梦，嘱咐他修订《四部医典》。为此他力倾所学，全心纠订。基于他扎实的医学功底，十六岁时就著述完成，总结千万个医学问题的《千万舍利》。也因而声名远扬。另有《四部医典释论-精细琥珀》、《续义释说-银镜》等。他主动聚集周边名医研讨《珍宝药物形态识别》、《甘露池》等。为藏医药的繁荣做出了巨大的贡献。

　　北方派代表人物是项巴南杰扎桑。他出生于藏地昂仁地方，自幼极富医药天赋，聪明过人。据说在五岁时即能写字。到了十几岁时诸如修辞、诗词等学习极快。自此前往诸大智座前学习大小十明。饱受显密灌顶，极富辩才，雄居于学者之林。四十岁时开始著述。在医学方面有《八支要义如意宝》，并授承《四部医典》法脉并研究著述。另有《医药宝匣》、《九绝症论述》、《根本须.释义明灯》等。实属藏医药领域之大成者。他将医承法脉传授给了弥.尼玛童瓦董丹。

　　弥.尼玛童瓦董丹是藏王舅孙三代之后人。自幼闻思精进，慈悲善良。拼读写字稍指即会，聪颖惊人。青年时期即依止印度班智达桑仁青，后又在北派项巴南杰扎桑等大智座前聆听显密要义。包括《月王药诊》、《月光》、《甘露宝瓶》、《百方》等经典。如水灌瓶，皆如心田。

　　拉增-扎西华桑是弥.尼玛童瓦董丹的医学传承者。同系藏王舅孙三代之后人。父辈皆为广闻多思的医药大师，自幼受到了治病救人的医药熏陶。长大后在索南尖措大译师、先智唐董杰布等膝前精进听闻佛医经典。 著述有《四部医典》论述部疏论、后续部论述等，另有《通史喜颜之阳》等功绩卓著。

　　在之后的传承中，南北两派并未各持己见，而是彼此之间守持一种相互学习与弥补不足的积极态度。这对藏地不同地域人群的病理研究起到了积极作用。更重要的是它促进了藏医药事业的进一步发展。

　　后承者见巴才昂诞生于公元十五世纪是南方学派的传承者。精通十明学，尤其对医方明有极深的研究。著有自派论著《才昂百明》等。

　　代德郎巴诞生于公元十七世纪藏地扎囊地方。在他出生时出现了极其神奇的征兆。孩提时就在大善知识座前闻习佛法医经，深究秘义。在第五世达赖喇嘛的关怀下，重新修建起了佛堂和佛塔。据说摄政王帝司-桑杰尖措的南派传承法脉承接于此大师座前。代德郎巴所继医典传承未曾断止，传承法脉历经数代而被乾泽努布大师所承得。他为藏医学的延续灭做出了重要贡献。

　　达木曼然巴诞生于公元十七世纪的藏地山南地方。先后依止洛桑嘉措仁布切、大善智丹增达杰等系统学习显密藏医药学获得医学博士学位。后成为第五世达赖喇嘛的御医。藏医药学著作方面，《后续部尿诊解难》、《秘诀部疏解金饰》、《秘诀誓言部》、《仁青常觉说明无逝甘露精要》等。

　　帝司-桑杰迦措出生于公元十八世纪，藏地娘热地方。八岁时他被送入布达拉宫，受到五世达赖喇嘛的关怀。领受到亲听达赖喇嘛的精湛讲授和显密灌顶。广泛学习了大小十明知识经典。五十达赖喇嘛的座前大学者，郎杰多杰授予他药物学的理论与实践方法。十八岁时帝司已经能熟练背诵《四部医典》中的前三部。二十七岁由于他才华出众被五世达赖喇嘛任命为“帝司”即摄政王。

　　在藏学史上他是一位功勋卓著的杰出人物。论著颇丰，涉及大小十明学说。在医学方面主要有全面完整校订的《四部医典蓝琉璃》。由于在学识上的威望和学术上的严谨，他所著的所有著述有不同于前辈的特点与进步。被后辈广泛的予以肯定且定为一种标准。尤其他以五世达赖喇嘛的愿望，在布达拉宫西南方向的药王山上建立了第一所独立的藏医药学校，广收俗人学员，大力发展了藏医药的的事业。为全面普及科学文化知识做出了巨大的贡献。

　　松巴益西环觉公元十八世纪诞生于安多(青海)。自幼出家学习五明。二十多岁时远方赴拉萨学习经典。废寝忘食的努力成为清净法脉的传承者。

　　帝玛-丹增朋措诞生于公元十八世纪藏地昌都贡确县。帝玛家族为一医学世家，自幼入寺出家。依止噶玛丹培和贡噶丹增处研习医典各部，获得格西学位。此后著书立说，名扬内外。对于藏药的研究深入浅出，全面到位。他先后赴往印度研究在藏药中普遍使用的热带与亚热带地区植物的药性。在藏地亲自驻锡于药产丰富的天池湖泊岸边，潜心研究。药典著作颇丰富，共计有四十余部。《实用制药程式选集-普照日轮》、《药方集要》、《丸药配方》、《针灸学》等。其中最为著名的《晶珠本草》具有极高的学术价值，是一本空前的高原药学大典。

　　贡智-云丹尖措，公元十八世纪诞生于康巴荣迦拜巴地区。自幼聪颖过人，成年之时就能默记《四部医典》。先后在五十多位医药名师座前系统研习。他对各种瘟疫疾病的治疗以及预防药物的研究颇深，在《宝库藏》之中俱有详细叙述。年迈后他总结一生所学经验汇编成《贡智札集》。使从医者在无垠医典的狂野中寻求到了通往精要的小径。指明了药物的诀窍用法。后辈皆为先哲留于后世宝贵遗产，心感仰慕，推崇有加。

　　居木盘大师，公元十九世纪诞生于藏地德格地方。家族医承之脉未曾断止。读写识字富有极高的天赋，涉及眼帘的知识经典即能倒背如流。长大后先后依止被称为第二寂天菩萨的扎华智、贡智云丹尖措等研习显密医药经典，到达知海彼岸。在医学方面有《四部医典-疏解要集珍宝明镜》、《植物药甘露明点》、《后续部脉尿诊疏解》等。创制有声明丸配方、月晶丸聚法等。被誉为与印度医药鼻祖童智医者相媲美的 大善智者。

　　钦绕诺布诞生于公元十八世纪藏地山南泽塘。精通历算、医道。大师聪颖慈悲，在父亲的关怀栽培下茁长成长。后对医学及历算极有见长，被选派到藏医学校受系统的学习。二十九岁时虽已饱学五明，已成大智者。但是他求知似渴，先后在嘉华诺布、哲蚌寺康桑仁布切等大善知识座前聆听《四部医典》、《时轮金刚》、《玉妥心髓》等撼世经典。在医学方面著有《后续脉尿补释》、《儿科诊治经验》、《药性归集》、《药方甘露瓶》等。为后世留下宝贵实践医学宝藏。

　　自此在一辈辈如晴空般渊博的高僧大德和仁人贤士的不断努力，源自千年的藏医药法脉似天山清泉奔流不断，福泽普天众生。当今在藏地的各个地方的医林药宇都有藏医药学的研习者和传承者，藏医药学的千年医脉依然绵延不断。尤其在藏药的制做和炮制方面，借先贤之智慧经验开辟了新的园地。并运用先进的制剂技术，使藏医药在更广阔的田地里开花结果。

　　我们宗喀宗喀藏医门诊，严密秉承藏医药学的清净法脉，以传统而自然的医技良药，在充斥着合成、提取的西化领域，开启一片纯净、无污、天然的新天地。高撑天人合一、顺时延寿的理念，为都市大众送去健康与安乐。