松赞干布

　　公元7世纪，藏王三十一代南日松赞之子，在第二十七代藏王拉妥妥日念赞时期梦中降下金色佛塔预示的朝王降临。松赞王子自幼聪慧过人，胆识非凡，十三岁时继承王位。他性情勇武，喜欢在山间密林猎杀野驴野牛。他大施土木迁都红山(拉萨)，兴建布达拉宫。 松赞干布雄才大略，驾驭铁骑力挽群雄。上至高原小疆部族，下至唐朝腹地，无所不达，将百年纷繁的雪域零散疆域归统为吐蕃王朝。统一部族语言;开创文字、开布十善法基;制定计量标准;建宫设塔;派遣使者远赴毗邻国都开展外交，学习取经，涉及建筑、绘画、医疗、制度、贸易等领域，并废旧推新，积极补充创新，在位短短的几十年间开创了新的文字、引进了佛教哲学、建立藏医药理论体系医学、工艺技艺等。遂渐渐国力更加强盛，一片繁荣景象。更重要的是制定开放的外交政策，积极与邻国联姻。从中原唐朝嫁娶文成公主;从尼泊尔迎娶威萨赤曾等。积极吸取中原、尼泊尔、阿拉伯等邻近国家的先进技术。此时代吐蕃国如日中天，成为世界屋脊的强盛国都。文成公主进藏时带去的大量典籍中就有很多医药的书籍，这些医著由当时的汉族医僧摩诃德瓦和藏族大译师达摩郭夏两人共同编译成一部藏医著作——《医学大全》，这是已知吐蕃王朝藏医学中最早的一部经典著作。

　　此后，松赞干布不断地向邻近的国家、地区以及内地求派医生入藏，传授医疗经验和交流医疗技术。当时天竺的巴拉达札与内地的亨翁杭德以及大食的嘎利诺联合编纂的一部7卷本医书——《无畏的武器》，就充分地体现出吐蕃时期的藏医学兼收并用、融汇惯通的古代藏医学风貌。只可惜上述两部经典医著现都已散失。

　　8世纪，赤松德赞与唐王朝联姻，金城公主入藏时再次带去很多典籍，其中的医书被译成藏文后，汉族医僧摩诃衍和藏族大译师毗卢札那在综合这些译稿的基础上，编译成一部综合性医书——《月王药诊》，书中在原始藏药学的基础上融入了很多邻国及汉地医学的内容，它是现存吐蕃时期遗留下来的最早的一部藏医经典著作。

　　文成公主迎嫁吐蕃王松赞干布不久，为了治疗藏王罹患的疾病而迎请的一位中医医者——韩黄海。他将《中医大小论集》翻译成藏文。另与印度医者巴然达匝、噶里诺合著完成了共计七函的《无畏的武器》献给藏王。这是吐蕃王朝最早形成文字记述完整的医学典籍。由于功勋卓著得到了藏王丰厚的奖赏，并允许探亲回国，所以此大智未在吐蕃传医很久。但他给藏族人民留下了难以磨灭的贡献。

　　达玛果卡(切杰宗)

　　达玛果卡是公元7世纪，第三十二代藏王松赞干布时期，与随文成公主进藏的大中医师和尚马阿第巴一起共同译就《月王药诊》的藏地大翻译家切杰宗。译师精通多种语言，为藏族文字创世人吞木桑布扎的亲近译者。《译智教籍》中记载他不但精通汉语，而且对印度国语言也应用自如。时数少有的大译师。

　　董格妥觉坚

　　公元3世纪第二十七代藏王拉多多日念赞诞生，此时高原上到来两位叫做布希嘎西和布拉嘎哉的西域医者。据说：两位医者祖先原为天道所居天人，名为“拉威丹巴多噶”即白髻天人，下凡西域人间，在那里繁衍生息，逐渐那里的群落慢慢增大起来，人们也纷纷前往西域先哲座前求教纳学，授受智慧甘霖。这两位医者是其中的佼佼者。据记载两位医贤千里迢迢亲临古印度继承佛医的大成者“晶西”(常智)和“措西雄尼”(童智医贤)座前聆听佛医精要，获得医教传承，甚深医术。 来到藏地因两位医者医术精湛，救人无数。藏地的赞普听闻后为了使藏地的医学园林枝繁叶茂将自己的女儿许配给 布希嘎西。之后他们生下了雪域高原久负盛名的医贤“董格妥觉坚”意为海螺顶髻者，因用白布在头顶部系髻而名，象征贤者医承来源于西域，未曾断止。此后医者传人成为历辈赞普王宫中的御医，一直到藏医药大师玉妥医承都是董格妥觉坚的后续继人。 医者所著‘养生医诊五纲’内容含及问诊、切脉、饮食、起居、内治等是当时争相学习的医典。

　　韩黄海

　　韩黄海为公元7世纪在吐蕃的汉地医者。文成公主迎嫁吐蕃王松赞干布不久，为了治疗藏王罹患的疾病而迎请的一位中医医者。他将《中医大小论集》翻译成藏文。另与印度医者巴然达匝、噶里诺合著完成了共计七函的《无畏的武器》献给藏王。这是吐蕃王朝最早形成文字记述完整的医学典籍。由于功勋卓著得到了藏王丰厚的奖赏，并允许探亲回国，所以此大智未在吐蕃传医很久。但他给藏族人民留下了难以磨灭的贡献。

　　和尚马阿第巴

　　公元7世纪，颂赞干布力挽群雄，驾驭铁骑横扫疆场，上至高原小疆部族，下至唐朝腹地，无所不达。将百年纷繁的雪域零散疆域归统为吐蕃王朝。统一语言;开布十善法基;制定计量标准;建宫设塔;派遣使者远赴毗邻国都开展外交，学习取经。在位短短的几十年间开创了文字、引进了佛教哲学、邻国医学、工艺技艺等。遂国力渐渐强盛，一片繁荣景象。借此开放的外交政策，汉地、尼泊尔等邻近国家与吐蕃之间的来往渐渐频繁起来。和尚马阿第巴就是这种平等外交的实施者。他是在吐蕃宣教显教和汉地中医学的最早的使者之一。在这些大智者友好的努力下，吐蕃与邻近国家建立了互利互信的外交关系。迎娶尼泊尔公主威萨赤曾，汉地的文成公主等。同时从汉地迎请金尊释迦摩尼像;十八种建筑仿造技艺;八十种汉历法;药治大论等。其中药治大论的翻译者即为汉地和尚马阿第巴和藏地译师达玛果恰两位。在雅鲁山脉出土的《译智教籍》伏藏中明确记有汉地班智达马阿第巴的名字。他以全智的慧力把中医学当中的精华翻译于册，藏医学借其精髓，引用于其理论当中，弃其糟粕吸取精华，铸就更加健全的藏医理论。和尚马阿第巴是一位文化交流的楷模。

　　和尚玛阿金达 达玛然扎

　　公元八世纪初，第三十三代藏王赤松德赞继位时，从印度、中原、新疆迎请而来的三位医者。称其三位大智为“化生三医”。和尚马阿金达就是其中的中原医者，达玛然扎是印度医者。他们根据藏地的风俗与气候特点著就了适宜于高原人群的七部医药学基础典籍《历算日月轮》、《尿诊金镜》《中原脉经》等。并将医典《药治库珍宝明灯》中的疾病部位、外部症状、内服及外治治疗比喻为七种诃子的功效形态，形象易懂。

　　赞巴西拉阿

　　赞巴西拉阿是一位精通医药学和历算学的大智者。公元八世纪，第三十三代藏王赤松德赞即位初期，被迎请至藏地的“化生三医”当中的一位大智者。赞巴西拉阿将具有“冲”族特色的医药学进行了全面的翻译。依据《续部明晶五十部》，翻译完成了《胸部如实显见明灯四十二章》、《药味如实明匙二十五章》等。

　　和尚马汉严纳

　　和尚马汉严纳是公元八世纪，第三十三代藏王赤松德赞时期来吐蕃传播中医药学的中原的著名使者。是一位出家和尚。在藏地桑耶寺与印度迎请的噶玛西拉之间进行过学术性辩论。在《译智教籍》记载;“汉地汲取医和历算等，多类典籍出家译智译。”其中最具代表性的为《月王药诊》。此书由和尚马汉严纳，藏地大译师贝如扎纳共同翻译。

　　拉妥妥日念赞

　　公元三世纪，藏王第二十七代诞生，尊称为拉妥妥日念赞。这一代藏王正式将宫殿建立在现今宇布拉岗所在的山岗上，成为藏王朝的第一座帝宫。这一代藏王因因缘聚合，被后辈认为是佛教传入藏地的预示之朝王。据说：有一天晚上藏王做了一个奇怪的梦，不知什么时候，宇布拉岗繁星点缀的夜空响起悠扬的经乐声，一座金色的佛塔缓缓降下，伴随着佛塔夜空中传来，此等降物的奥秘会在第五代藏王将会揭开的语示。第二天醒来，所梦之物尽然置于庭中。藏王深知此非为一般之物就秘供在宝库当中，为其上供甘露。奇怪的是藏王到了八十岁时，面色慢慢变出红晕，身体也缓缓结实起来，变得像健壮的青年，一身渡过了两朝。据说活了一百二十岁。 藏医药圣贤董格妥觉坚就诞生于此朝。

　　妥米桑布扎

　　妥米桑布扎是公元7世纪，藏王松赞干布时期的著名文臣大相。现行藏语言文字就是在这一时期，由妥米桑布扎远赴印度，在婆罗门大哲栗兴座前闻习印度“声明学”。包括语言文字、修辞饰语等。经六年的废寝忘食终于学就归来。回到吐蕃的妥米桑布扎以大梵五十个声韵字母为基础，根据藏地人群的发音特点，消减保留了有过改动的二十四种字母，并结合安多、康巴、维藏三地人群发音特点添加藏地上区的三种字母和藏地下区的三个字母。发明了三十个声母和四个韵母的先进拼音文字。并开创了楷体和行体，逐渐有演变出速记的隶书形式。另外妥米桑布扎是藏王松赞干布的有利辅佐大臣，摄执内外事务，任朝要旨。尤其全面推广新的语言文字，开展如背石上坡的逆境中发挥了极高的聪明才智。当时佛苯之争如火如荼，亲于苯波教的朝内大臣，对于源于佛教之地新型文字视为入目之沙。竭尽所能贬斥文字。但妥米从长应对，赢得了最终的胜利。吐蕃文字的发明为今后，吐蕃后朝从其他发达邻国翻译引进新型科学文化如佛教哲学、建筑冶炼、医学等等有了保障。妥米桑布扎为吐蕃国的发展壮大做出了巨大的贡献。

　　御医九圣

　　公元八世纪，第三十三代藏王赤松德赞时期，为了使藏医药事业更加繁荣昌盛并不断汲取更多的不同国家的经典医学的营养。藏王声称罹患顽疾，吩咐近侍将相，到四方各国迎请医圣，讨论如何治疗疾病。属下们各自领命，带着金质巴扎分别到各国去迎请医者。没有多久各国医圣纷纷赶来。一共有九位不同国都的圣贤医者。

　　据说九位医者聚集到皇宫后，藏王赤松德赞为了检验他们各自的医术就隐寝于内宫，关了内门。说道：“贵位为精通医学的巨匠贤士，触我腕脉查体诊疾不属惊奇之举。各位诊此线绳决定我的病吧!”说着从门缝中把缠紧的线绳穿了过去。初次把线绳系在了猫的前爪。医者们持线苦思冥诊后，面带惊愕，说道：“藏王是否已经驾崩?脉象外缓内数似如劣畜猫之显脉”。其次藏王又吩咐近侍将线绳系于鸡、石头等上，最后系在藏王腕部。九位医圣都不差毫分一一被识破。观此情景，藏王大喜，内心万分信服，绸布铺路入请宫堂。摆绸座九层，设奇珍海宴，送上重金奉礼，良马绸缎。下诏，医者为给予我等二次生命者，理应受到无上尊敬，故藏王亲自赐玉名为“皇王” (藏语‘拉杰’即意为‘神主’，就是皇上之主)，封为藏王的御医。藏医称为“御医九圣”。自此藏医被叫做“拉杰”的称谓也从藏王赤松德赞起一直沿用至今天。

　　之后九位御医不辞辛劳，将大量本国的医典名著和特长经验都翻译成了藏文，并结合临床实践，将诊治技艺传授给藏地医者。

　　其中， 印度医者恒达噶巴和使得麻风病的治疗发展开来。译就《甘露大小钵盂》、《龙树五根要》等。

　　阿拉伯医者格雅巴扎。译就《外治九根》等

　　中原医者党僧岗巴、巴拉和尚、行德巴达等将灸法和涂法发展开来。译就《火灸经要》、《毒治焰轮》等

　　“达色”医者哈拉恒达。译就《脉治秘诀繁枝大小》等。

　　“支格”医者桑多吾欠使得马畜疾病的外治发展开来。译就《马畜明镜治》等。

　　“度布”医者琼玛日则将外科创伤的治疗发展开来。译就《八无畏武器》、《放血》等。

　　尼泊尔医者达玛希拉使得中毒症的治疗发展开来。译就《百方》、《珍宝纲目》等。

　　御医九圣的不惜努力，使得高原人民的生命质量有了新的提高。对不同国家之间的文化交流起到了重要的作用。

　　正颂希布赤西

　　公元前四世纪，苯教王“东巴希然”成为藏地土著部落原始宗教的传播者，他汇集平生所学编著医籍《四万医集》。正颂希布赤西是东巴希然骨系八子当中最为年长的一位。传说在东巴希然时期，魔王然巴度尖散毒于人间，给人们抛去疫疾肆虐的黑暗时代。为了拯救被病魔肆意夺取生命的悲惨百姓，东巴希然授予希布赤西《外治甘露九集》，他应用医典中的外治医技，解救出频临死亡的众多生灵。瘟疫过后人们称赞他为笨布医学的启明灯。藏地土著部落的一位王者酿赤赞布也继后诞生。据说，部落王驾游雅鲁地区时，提出了六项疑问，其中就有：“毒者何医?”的问题。仔达伽马约第答之“有毒就有药!”。藏族先贤在原始的部落时代就已经掌握了解毒的医药技术，成为最先具备原始医药治疗技能的种族之一。 希布赤西著就了《治疗，白色万药论》、《治毒坚固聚》等著作奠定了藏医学源于生活实践的基础。

　　藏王赤松德赞后

　　贝如扎纳

　　公元八世纪诞生于藏地。莲花生大师的心子，雪域“七觉士”之一。藏王赤松德赞时期，佛教跨域越过喜马拉雅山脉从法源印度传入藏地，是一次庞大工程。贝如扎纳一生致力于这项工程的圆满完成，留下不朽的功勋。《甘珠尔》、《丹珠尔》浩瀚的佛教经典以及《八支》等医学，还有《四部医典》的整理修改都是在贝如扎纳的主持下翻译完成。大师是通晓一起佛法及知识的遍知者，而且精通梵语。授受莲花生大师的所有显密要义法脉。后辈比喻他渊博如晴空般无边。

　　达木曼然巴

　　达木曼然巴诞生于公元17世纪的藏地山南地方。先后依止洛桑嘉措仁布切、大善智丹增达杰等系统学习显密藏医药学获得医学博士学位。后成为第五世达赖喇嘛的御医。藏医药学著作方面，《后续部尿诊解难》、《秘诀部疏解金饰》、《秘诀誓言部》、《仁青常觉说明无逝甘露精要》等。

　　大译师仁青桑布诞生于公元11世纪，据说他天资聪颖，两岁时就能念诵字母咒文，十三岁时受戒出家，并学习文法，读诵。十七岁时古格王叶西沃选派他和其他二十几名聪颖青年到印度学习经论。历尽磨难，整整十几年后才回到藏地。入住于阿里托林寺并开始了他漫长的翻译和校订佛经生涯。所译经典不计其数。佛经方面涉及经、论、律、密各部;医药方面有《八支心要集》、《八支心要词义全释月光》等。为藏传佛教后弘期佛教在藏地再次兴起做出了巨大的贡献。

　　代德郎巴

　　代德郎巴诞生于公元十七世纪藏地扎囊地方。在他出生时出现了极其神奇的征兆。孩提时就在大善知识座前闻习佛法医经，深究秘义。在第五世达赖喇嘛的关怀下，重新修建起了佛堂和佛塔。据说摄政王帝司-桑杰尖措的南派传承法脉承接于此大师座前。代德郎巴所继医典传承未曾断止，传承法脉历经数代而被乾泽努布大师所承得。他为藏医学的延续灭做出了重要贡献。

　　帝玛-丹增朋措

　　帝玛-丹增朋措诞生于公元十八世纪藏地昌都贡确县。帝玛家族为一医学世家，自幼入寺出家。依止噶玛丹培和贡噶丹增处研习医典各部，获得格西学位。此后著书立说，名扬内外。对于藏药的研究深入浅出，全面到位。他先后赴往印度研究在藏药中普遍使用的热带与亚热带地区植物的药性。在藏地亲自驻锡于药产丰富的天池湖泊岸边，潜心研究。药典著作颇丰富，共计有四十余部。《实用制药程式选集-普照日轮》、《药方集要》、《丸药配方》、《针灸学》等。其中最为著名的《晶珠本草》具有极高的学术价值，是一本空前的高原药学大典。

　　帝司-桑杰迦措

　　帝司-桑杰迦措出生于公元十八世纪，藏地娘热地方。八岁时他被送入布达拉宫，受到五世达赖喇嘛的关怀。领受到亲听达赖喇嘛的精湛讲授和显密灌顶。广泛学习了大小十明知识经典。五十达赖喇嘛的座前大学者，郎杰多杰授予他药物学的理论与实践方法。十八岁时帝司已经能熟练背诵《四部医典》中的前三部。二十七岁由于他才华出众被五世达赖喇嘛任命为“帝司”即摄政王。

　　在藏学史上他是一位功勋卓著的杰出人物。论著颇丰，涉及大小十明学说。在医学方面主要有全面完整校订的《四部医典蓝琉璃》。由于在学识上的威望和学术上的严谨，他所著的所有著述有不同于前辈的特点与进步。被后辈广泛的予以肯定且定为一种标准。尤其他以五世达赖喇嘛的愿望，在布达拉宫西南方向的药王山上建立了第一所独立的藏医药学校，广收俗人学员，大力发展了藏医药的的事业。为全面普及科学文化知识做出了巨大的贡献。

　　多董关却杰

　　多董关却杰是与项司觉班同一时代的大智者，是伏藏师扎巴吾西的后继传人。他与项司觉班共同远赴印度。多董关却杰在印度与项司觉班之师有同等声誉的全智者先达巴座前聆听《八支》要义。

　　伏藏师维赛琼果

　　琼果者为公元前11世纪，吐蕃阿里王筹金千两迎请至尊阿徳夏时苯教传系家族诞生的一位杰出医者。精通苯、佛、医、历、咒学。

　　伏藏师扎巴吾西

　　丹东扎巴吾西是公元11世纪初期的雪域伏藏大师。孩提时大师五年间为别家放羊生活。不久在格西岩西杰巴吾座前受律剃度。由于聪慧，不久就对佛教显密经典，医明学科等有了深入的研究。尤因精通《俱舍论》被誉称为“客巴扎巴吾西”(即俱舍出家人)。另在在众多大智座前授受内义秘语，获得心传。掌握有在藏医外治领域属当时尖端技术的“脏腑积水引流技术”。尤其对于心包积液的治疗有独到之处。大师一生培育了众多的大成弟子。并将失传几个世纪的藏医药学巨著《四部医典》在桑耶寺顶柱中以伏藏的形式挖掘出来，为后世留下巨大贡献。大师79岁高龄时也辛劳不辍，在给弟子们传授藏医药学引流外治学时亲自施教，将引流器具深入心包时不慎触及心脏而辞世。大师将平生所学传授给威巴达智，威巴又传授给多董关却杰，传脉一直延续到玉妥萨玛云丹公布。

　　贡智-云丹尖措

　　公元十八世纪诞生于康巴荣迦拜巴地区。自幼聪颖过人，成年之时就能默记《四部医典》。先后在五十多位医药名师座前系统研习。他对各种瘟疫疾病的治疗以及预防药物的研究颇深，在《宝库藏》之中俱有详细叙述。年迈后他总结一生所学经验汇编成《贡智札集》。使从医者在无垠医典的狂野中寻求到了通往精要的小径。指明了药物的诀窍用法。后辈皆为先哲留于后世宝贵遗产，心感仰慕，推崇有加。

　　见巴才昂

　　见巴才昂诞生于公元十五世纪是南方学派的传承者。精通十明学，尤其对医方明有极深的研究。著有自派论著《才昂百明》等

　　公元十九世纪诞生于藏地德格地方。家族医承之脉未曾断止。读写识字富有极高的天赋，涉及眼帘的知识经典即能倒背如流。长大后先后依止被称为第二寂天菩萨的扎华智、贡智云丹尖措等研习显密医药经典，到达知海彼岸。在医学方面有《四部医典-疏解要集珍宝明镜》、《植物药甘露明点》、《后续部脉尿诊疏解》等。创制有声明丸配方、月晶丸聚法等。被誉为与印度医药鼻祖童智医者相媲美的 大善智者。

　　与弥.尼玛童瓦董丹

　　与弥.尼玛童瓦董丹同系藏王舅孙三代之后代，父辈皆为广闻多思的医药大师，自幼受到了治病救人的医药熏陶。长大后在索南尖措大译师、先智唐董杰布等膝前精进听闻佛医经典。 著述有《四部医典》论述部疏论、后续部论述等，另有《通史喜颜之阳》等，功绩卓著。

　　莲花生大师

　　莲花生大师公元八世纪诞生于乌仗达(今巴基斯坦附近)。 他的父亲名为增巴南喀。传说莲花生大师降生时脸庞显棕黑色，双目圆睁，眉间皱纹凸显，双手双脚成舞姿，父亲赐名为“白马同卓”。

　　莲花生大师的母亲为一寻求智慧之界的修持者，莲师稍大后，他的母亲将自己厌恶于尘世的种种想法告诉了他的父亲，父亲听到后极为恼火，但因母亲坚决的决定使得丈夫只能妥协答应。长子由父亲养育，次子莲花生大师由母亲背负远离了家乡。到了印度南部的一处地方，急于修法的母亲，将莲师藏在一朵盛开着硕大花瓣的莲茎深处，就匆匆去参加修会。法会结束，正当她得到修会女首领的美誉，赶赴取子时，莲师早已不见踪影。此刻的妥杰尼沃丹伤心后悔，不能自已。

　　然而诸空行之主，莲花生大师早已被祈祷三宝，虔诚求子的，有百女而无一承子的南印度国王所寻得。视其如珍宝。

　　然而好景不常，有一天莲师喜于玩耍用手中的弹弓射出一块石头，不慎中在了城门外玩耍的一个孩子的头上，小孩死了。天子犯法与庶民同罪，众人聚集在城下，要求偿还人命。各个愤愤欲动。对于国王这如青天霹雳，泪水汹涌而下，心如刀割。如果不依法而行今后管理国家就会如舟逆行，无力兴国。考虑此国王抹泪应允。

　　这样臣民们将小小的莲花生大师赶到了夜叉之洲。然而无始以来成就正果的莲师，为三界空行之大怙主。第二天就头戴骷髅，手持尸牙所串念珠静坐出现。

　　之后莲花生大师前往印度开始了他真正的事业——无上密法的寻究。在印度他首先遇到了释迦狮子，并且在大智座前剃度出家，法名也谓释迦狮子。此后在印度大德医家，多次为释迦摩尼祛疾的措西雄尼(童身医智)座前授受全部的医典传承，并精通医理。另外在印度各大善智者座前系统继承文殊法轮、大圆满法等法脉被誉称为“具智胜欲”。

　　公元八世纪藏王赤松德赞祈愿修建第一座佛教寺院，迎请印度寂护大师，但因种种因缘未能如愿。但大师寄言“迎请精通五明之学的莲花生大师，可如愿修建此寺”。

　　不久大师被藏王虔诚迎请，降伏藏地异教的诸凶煞、地灵，让其举誓保护佛教永世。终于举世闻名的桑郁寺聚合种种善缘，依持莲师的慈悲与咒力圆满落成。为了使佛教在藏地生生不息。藏王召集藏地聪慧过人的年轻学子学佛译法。后来有特质的七位贤士，成为藏族第一批出家僧侣。称为“七觉士”，其中就有在藏地如晴空般渊博、久负盛名的贝如扎纳大师。

　　由于莲师预知三时之事，他所留下的经典随众生之资粮增损而时隐时现，称为伏藏。 在医著方面，莲师因知晓在末法之年疬疫之疾泛涌不断。著就了《预止金刚盔甲》、《治法甘露宝瓶》等诸多医典。现今在治疗瘟疫、炎症、肿瘤、癌症等疾病中不可缺少的依据医典。

　　弥.尼玛童瓦董丹

　　藏王舅孙三代之后代，自幼闻思精进，慈悲善良。拼读写字稍指即会，聪颖惊人。青年时期即依止印度班智达桑仁青，后又在北派项巴南杰扎桑等大智座前聆听显密要义。 在藏医方面，《月王药诊》、《月光》、《甘露宝瓶》、《百方》等经典如水灌瓶，皆如心田。

　　朋毛珠巴

　　名为朋智多杰嘉布诞生于公元十二世纪的康巴桑康地方。九岁时在次诚般和沃赛见参座前剃度出家。二十年间依止十六位大善知识听闻显密经论。二十二岁时不远万里赴韦藏深造。在韦藏依止诸噶当派大智者汲取深渊佛经义理，内究秘义。四十一岁时皈依无碍祖师岗布巴大师，学修三年余。将大师显密医药传承之明灯如愿点燃。 四十九岁时，大师将噶举派内修密言与米拉日巴大手印密义融会贯通，获得精要密验并开创了延承岗布巴大师噶举教言的朋珠噶举道场。后来此系传承称为“朋珠噶举”。大师为佛医的不断传承做出了巨大贡献。

　　乾泽努布

　　为代德郎巴医脉的后续传承者，他精通显密，尤其对医学极为广通。一九六五年时期在藏医历算院担任重要职务。他对顽固性积水病症有独到的治疗方法。研究发明了治疗积水疾病的秘诀五味散。

　　钦绕诺布

　　钦绕诺布诞生于公元十八世纪藏地山南泽塘。精通历算、医道。大师聪颖慈悲，在父亲的关怀栽培下茁长成长。后对医学及历算极有见长，被选派到藏医学校受系统的学习。二十九岁时虽已饱学五明，已成大智者。但是他求知似渴，先后在嘉华诺布、哲蚌寺康桑仁布切等大善知识座前聆听《四部医典》、《时轮金刚》、《玉妥心髓》等撼世经典。在医学方面著有《后续脉尿补释》、《儿科诊治经验》、《药性归集》、《药方甘露瓶》等。为后世留下宝贵实践医学宝藏。

　　萨迦班智达更噶尖参

　　萨迦班智达更噶尖参诞生于公元十二世纪晚期。据说萨班一落地就说了一些梵语。在地上用手指书写印度字母，一边念着。到二十七岁时萨班受比丘戒，成为萨迦教派中正式出家为僧的比丘。

　　孩提时期便依止藏地诸教派大智，潜心受习大五明工巧学、声明学、因明学、内明学、医药明学。另饱学修辞、历算等小五明。萨班善巧思辨、思维敏捷、口才出众。听闻大师声誉而心怀不服，来与其辩论而的印度外道绰切噶瓦，在数日的辩论中深知不及，弃大梵从了佛教，在萨迦门下剃度出家。据说被辩服的几位外道的长发一直保存在萨迦寺院的钟楼之中。自此大师声名远扬，成为雪域知识之大海。

　　萨迦班智达六十五岁时，为西藏生灵不为战火所荼炭，前往凉州(今甘肃武威)，接见元帝孙子阔端，和平解决元藏问题，得到圆满的解决后班智达开始了佛教在元朝上层的宣讲。佛教的高深理谛，填覆挥刀沙场，浴血奋战的将领们颤抖的心田。自此藏传佛教成为蒙古国普遍信奉的心灵甘露。公元十三世纪萨班圆寂于凉州。

　　萨迦班智达一生著述颇丰，大小十明几乎都有涉及。现收集于《萨迦五祖全集》中。医学方面，精通《八支要义》、《月光疏述》等医药经典。著有《八支归要》等。司喀-念尼多杰诞生于公元15世纪的藏地塔布地区是藏医药南方学派的代表人物。从小习医，得到家族的医承。自此在旺秋桑布、曼董等处深造研习医典。据说他得到玉妥巴的托梦，嘱咐他修订《四部医典》。之后之后他认真纠订，详细倍至。基于扎实的医学功底，他十六岁时著就了，总结千万个医学问题的《千万舍利》声名远扬昂。另有《四部医典释论-精细琥珀》、《续义释说-银镜》等。他主动聚集周边名医研讨《珍宝药物形态识别》、《甘露池》等。为藏医药的繁荣做出了巨大的贡献。

　　松巴益西环觉公元十八世纪诞生于安多(青海)。自幼出家学习五明。二十多岁时远方赴拉萨学习经典。废寝忘食的努力成为清净法脉的传承者。

　　松董业也西桑是玉妥萨玛云丹公布的亲传弟子。系藏地尼木达桑巴地方人。青年时期就已经饱学内外经典。在精读玉妥巴的传记时心生无限虔诚。为了如愿学到玉妥巴之正典，他在玉妥座前磨砺十二个春秋。智慧与精进双运的松董业西桑终于得到玉妥巴的赏识，将甚深秘义甘露精要的全部显密法承秘传于他。松董一生著有《玉妥秘传》、论述部疏解《万黑明灯》等，给后人留下了巨大遗产。

　　司喀-念尼多杰

　　司喀-念尼多杰诞生于公元15世纪的藏地塔布地区是藏医药南方学派的代表人物。从小习医，得到家族的医承。自此在旺秋桑布、曼董等处深造研习医典。据说他得到玉妥巴的托梦，嘱咐他修订《四部医典》。之后之后他认真纠订，详细倍至。基于扎实的医学功底，他十六岁时著就了，总结千万个医学问题的《千万舍利》声名远扬昂。另有《四部医典释论-精细琥珀》、《续义释说-银镜》等。他主动聚集周边名医研讨《珍宝药物形态识别》、《甘露池》等。为藏医药的繁荣做出了巨大的贡献。

　　松巴益西环觉

　　松巴益西环觉公元十八世纪诞生于安多(青海)。自幼出家学习五明。二十多岁时远方赴拉萨学习经典。废寝忘食的努力成为清净法脉的传承者。

　　松董业也西桑

　　松董业也西桑是玉妥萨玛云丹公布的亲传弟子。系藏地尼木达桑巴地方人。青年时期就已经饱学内外经典。在精读玉妥巴的传记时心生无限虔诚。为了如愿学到玉妥巴之正典，他在玉妥座前磨砺十二个春秋。智慧与精进双运的松董业西桑终于得到玉妥巴的赏识，将甚深秘义甘露精要的全部显密法承秘传于他。松董一生著有《玉妥秘传》、论述部疏解《万黑明灯》等，给后人留下了巨大遗产。

　　塔布拉杰

　　公元11世纪西藏人，佛教、藏医药大师。藏传佛教具足清净流源的法脉上师，噶举派第三代祖师，藏医药传承的承接者。为一代教证共盈的普法先哲。对于藏医学塔布拉杰倾注一生心血，作出了巨大的贡献。现今藏医药从事者视如掌中瑰宝，具有摧郁化结，破癌化痞功效的“二十五味黑色散”是大师倾力着实，反复研究所开发获得的奇效良方。此药方的 问世，实属不易。关于“二十五味黑色散”的诞出，有一则百年以来一直被当地一代一代的老百姓所扬颂的言传。说：有一天，塔布拉杰的母亲，因不慎吃了萝卜，患上了胃癌去世了。这让失去家人的大师，深知“无常”与“有漏”给世俗的老百姓带来的无尽痛苦。为了解除此类胃肠道疾病给老百姓们带来困扰，不让同一种疾病夺取人们宝贵的生命。塔布拉杰亲自剖开母亲的肚腹，从尸腹中取出腐坏的萝卜。翻肠寻究，分析病理。依靠不同于常人的睿智，他研究出了，二十五种经过特殊加工的灰剂药味——二十五味黑药散。百年来它对无数的胃肠道肿瘤、癌变带去了健康。现今此方药疗效确切，收录于《药典》。此药似如快刀，对食物中毒，胃肠道溃疡引起的疼痛疗效迅速，治愈率高。可谓藏药群方当中的“黑马”，倍受都市患者的青睐。

　　维瓦丹扎

　　维瓦丹扎为伏藏大师扎巴吾西之传人，与玉妥萨玛云丹公布同一时代。公元8世纪在雪域问世的经藏《四部医典》经由大译师贝如扎纳翻译成文后，献于藏王赤松德赞，自此医典销声匿迹，直到扎巴吾西掘出后传给维瓦丹扎，大师传于多董关却杰，有传于玉妥云丹公布。法脉未曾断止，直至传到藏医南派祖师苏喀念宁多杰处。

　　项巴南杰扎桑

　　藏医药传承至公元十四世纪发展成为南北两派。项巴南杰扎桑是北派的代表人物。出生于藏地昂仁地方，自幼极富医药天赋，聪明过人。据说在五岁时即能写字。到了十几岁时诸如修辞、诗词等学习极快。自此前往诸大智座前学习大小十明。饱受显密灌顶，极富辩才，雄居于学者之林。四十岁时开始著述。在医学方面有《八支要义如意宝》，并授承《四部医典》法脉并研究著述。另有《医药宝匣》、《九绝症论述》、《根本须.释义明灯》等。实属藏医药领域之大成者。他的医承法脉一直被延续，造福有情。

　　项司觉班

　　项司觉班公元11世纪诞生于雪域雅鲁腹地，孩提时剃度出家。饱学《五部慈法》。因外敷法治愈腿部受伤的山兔而得名为山兔医者。医者求知似渴，多年以来寻找着如愿心敬的智者大家，但最终依然成空。后来他想如果能寻找到雪域九智的后代就可以饱尝到甚深经典。辗转几年终于找到了雪域九智的后人，而在其门人座前下碌碌几年除了寥寥个数的知识之外未给其传予医学精典。之后，大师筹足盘金，赴往印度修学取知。终于在印度仙智赞扎巴座前获得《八支》、《内秘经验》等医学经典。游回故土后授徒立学，成为雪域医承之大智者。

　　玉妥尼玛云丹公布

　　诞生于公元八世纪。在藏医学史上最为杰出的人物，他出生于藏医药世家。先辈都曾担任藏王御医。孩提时云丹公布就深受藏医药氛围的熏染，他非常聪明，对一些问题很小就能举一反三。他到了五岁就开始授受医理，并开始接受佛教密宗的各种仪轨训练。他随父兄出诊医病，对病症药物触类旁通。

　　青年时期就可以独立行医，对药物应用自如，并且精通医论。在藏王赤松德赞时期，各类大智大勇汇聚于此，各自著书立说，学术氛围极为热烈。对才华横溢的佼佼者定然会有与其纷争之大家。二十五岁玉妥云丹公布就与邻国及各地区的医者进行了答辩。印度的贤底噶巴、中原的董松岗布等所提出的问题，他都能对答如流，受到了众多学者的称赞。但大师不骄不傲潜心与大译师贝如扎纳讨论《四部医典》中有待解决的问题。之后玉妥云丹公布任然学心不辍，开始了漫长的出国求学之路。云丹公布前后三次远赴印度学习求经，第一次他拜麦旺曰扎德瓦等为师学习热症，拔角之法，并获得《解剖图鉴》及阐述俞穴等方面的要义典籍。三十五岁时再次不辞辛劳到印度寻求医源。之后又去印度寻医问药，获得《医学晶镜续》和《月王药诊补遗》等。这三次的寻根问究解决了藏医药学中的中的诸多疑难问题。介于他的伟大功绩，藏王赤松德赞给予了很高的褒奖。此后他又带领弟子，远途中原五台山，精学中原医典。请回《配方宝鬘》、《内腑疏解》等。

　　晚年他致力于治病救人的同时广授学子，培养藏医药后继人才超过千余人。在当今大部分学者医家都为玉妥云丹公布的医脉继承者和医籍《四部医典》的研习者。

　　玉妥萨玛云丹公布

　　玉妥萨玛云丹公布为玉妥家族第十三代后裔，诞生于藏地热塘地方。据说由于前世的积累萨玛云丹公布八岁就能认药。在他的传记中描述他是具有神通的医者。前后六次周游尼布尔、印度等国。由于修为之力，他亲见空行母之主并得到了极多的医药妙诀。后又依止威巴大扎和绕董关确迦为师精进独承了医著大典《四部医典》的所有要义。集无形与有形大成者的亲近脉传，玉妥萨玛云丹公布具有了弥补医典世俗拙见的能力。虑于诊断模糊他著就了《探病脉诊学》、《临床册集》、《小续甘露精要》等。作为标准的《四部医典》中本则部中的部分内容和论述部中有关饮茶、药食等的内容进行了补充。另外对一些更早的经典，《月王药诊》中尿诊与脉诊中五行相生相生等的关系进行了补充等等。藏医药完整而具有实效性、科学性、天人自成的医明科学就此诞生。直至今日所谓的当代科学，对于藏药当中一些剧毒药物的炮制工艺的研究束手无策。可见这可能就是需要人们挖掘智慧显现“神通”作为才能到达的成就。

　　章德-华丹措

　　章德-华丹措西为自藏王时期医承未曾断过的章德家族之后辈。自幼出家依止朋董释迦公布，精进学授《四续疏解经验》等经典要义。著就《四部医典概疏》、《后续部疏论三部》、《脉疏阳光》、《医仙生平传》等。

　　智妥-唐当杰

　　智妥-唐当杰布于公元十四世纪出生在藏地拉泽地方。自幼依止尼玛桑格出家受戒。后来他漫游各地，一生修法，过着苦行僧的瑜伽生活。他将佛法的慈悲与善待付诸于事实。在藏地修路建桥，开展藏戏娱乐，为辛勤耕耘的劳动人民带去实际的方便与快乐。在藏地他威望极高。在老百姓家里几乎都会挂有杰布的唐卡，据说他会给人们带去吉祥和安康。

　　在医学方面，他创造了治疗胃肠疾病的良药——洁白丸，另还有用于治疗流感、热疾的——红丸。此两种药物疗效显著，一直普遍沿用至今。

　　宗喀巴大师

　　宗喀巴大师诞生于三藏之一的安多地区。千年宗河畔岸的绿茵腹地。可谓降于人间的智慧之王，不虚的文殊菩萨的世间普度者。孩提时就对进入眼帘的任何事物都能过目不忘。

　　大师不分派别，谦虚求教。分别依止噶觉派、萨迦派、噶当派的诸大智，饱学各宗经典。中年时期汲各家之学长，避行律之涣散，建立了戒律严谨的善道法派(格鲁派)。格鲁派提倡入法依次第，以根基锐钝，分三士道的选习法门;提倡先显后密，循序而进。宗喀巴大师被各派共誉为“说空第一”、“第二佛陀”。在他的善教下，培育了如夜繁星般的承法弟子。其中就有杰更登珠，克珠杰等对藏族“十明巨学”的完善做出巨大贡献的杰出人士。几个世纪以后他们以利乐众生的巨大宏愿以转世的形式再扬善学。尤其在第五世达赖喇嘛时期，对于“十明学”之一的藏医药学的发展做出了前所未有的贡献。如校订医典，建立医明院，复苏水银、珊瑚、珍珠等珍宝药物的绝密炮制加工工艺，展开了新的物质及非物质文化的复兴。