这幅唐卡是我们借助绘成于公元十五世纪问世的医学八十幅唐卡和至今仍然收藏于布达拉宫中的藏医药学医承唐卡艺术的创作灵感。将藏医药学医承、医理等内容，采用直入眼帘的唐卡艺术形式，栩栩如生的呈现于世人面前。在创作中我们改革思路，大胆创新，创作出集藏医药古印度理论传承、藏地原始实践医学传承、印藏传承之会、藏医药著名大智、藏医药主要派系、药王坛城、养生之道等汇集一体的《藏医药传承明镜》巨型唐卡。这在藏医药唐卡绘画史上当属首次。

　　这幅《藏医药传承明镜》巨型唐卡的筹备到绘画创作完成历经五年。前期我们精进寻访传承有藏医清净法脉的名师大智，明导我们的思路并得到创意应允，之后挖掘藏医药古籍名典，对应朝代，明晰人物，完成藏地和印度两地医承资料的归类，前期工作可谓缜密严谨。 其后我们在具有唐卡艺术之乡的青海热贡寻找聘请到了具有严密传承，画龄几十年的青年唐卡艺人桑杰加。寻找收集了用于绘制唐卡的金、珍珠、珊瑚、松石等各种稀有矿物原料。一切准备就绪后，在对医承大德先辈朗朗的祈祷声中开始了医学唐卡史上未曾有过的新的篇章。《藏医药传承明镜》巨型唐卡于2010年元月在吉辰良日的圆满之时完成出世。

　　这幅唐卡全面的描绘了关于藏医药学四个方面的内容即藏医药学传承、藏医医药理论架构、藏医学生命及养生观、药师坛城。

　　藏医药学传承中有两方面的传承内容。 藏医药学印度部的传承和藏医药学本土部的传承两方面。

　　这幅唐卡中前两棵生命树中间部分所描绘的大德传法像讲述的就是藏医药学印度部的传承过程。 藏医药学印度部的传承认为公元前四世纪的佛祖释迦牟尼的宣教中早已包含了藏医药学的主要理论基础。 证教法中，佛陀证悟后广行普法善举，三转佛法大轮，关于医学的医教传授就此开始。之后通过唐卡中所描绘的医贤耆婆、大智龙树、 论师马鸣、智者月喜等将佛说医学部不断传承下来。逾过百年，到达公元八世纪。此时由藏地大译师贝如扎纳、玉妥云丹公布的相继努力将其传承之吐蕃大地。

　　唐卡中前第一棵生命树上方所描绘的大德法像讲述的就是藏医药学藏地部的传承过程。 每种医学都与人类漫长的社会生活息息相关。 早在公元前4世纪，雪域高原上已经开始了人类文明。 藏民族已经有了原始的社会经验积累，并凭借这种原始的认识开始了早期的医疗活动。 唐卡中，公元前三世纪，吐蕃第一代赞普时期，医贤正颂西布赤西时期就有了“ …用药物来对治毒物，用禳解来对付诅咒”的记载。当时在一定程度上摆脱了人们听天由命、任由疾病肆虐的被动局面。慢慢随着生产方式的改变，藏医药的最早雏形便慢慢形成了。

　　唐卡中有一位须发斑白，慈面和蔼的老者，这就是诞生于公元8 世纪的，藏医药学承前启后的中流砥柱，将藏医药学理论化、系统化、独特化的全智者，被认为是藏医药学鼻祖。称为玉妥云丹公布。 他在佛学世界观的指导下汇集各派医学之说，取其精华弃其糟粕，寻究独辟，著就完成了举世瞩目的医学巨典《四部医典》，它标志着藏医药学作为一门独立学科的全整与成熟。在此后的数百年中，许多藏医大师们前仆后继，使藏医药学理论逐渐达到了巅峰。

　　唐卡中有一所雄伟的古老建筑，这是执政官桑吉嘉措以五世达赖喇嘛的旨意，在布达拉宫的东南方的石山上建立起来的允许僧俗共同入住学习的“药王山医学利众院”，是藏医史上第一所面向大众的医学院校。为藏医药在更大范围内的传播起到了重要的作用。

　　19世纪未到20世纪，是藏医学发展的又一个高峰。这时期的藏医学再次得到振兴。唐卡右下方描绘就是藏医药学的当代传承者。有各个藏区的藏医大师。有塔尔寺，有雍和宫，还有宗喀藏医门诊。这座座风格别致的建筑群落，在当下已承载起越过几千年纷繁岁月的藏医药学的重担。尤其是我们门诊，寄予对博大藏医药学的无限热爱，对千年医学智慧的承接信念，对点燃首都藏医药百年传承的热忱和对都市大众得以健康的向善行为，我们描绘出了这样一幅藏医药传承唐卡，旨在能使藏医药永垂千古，利益众生，造福人类!

　　唐卡中枝繁叶茂的这三棵生命树，是藏医学用大树来比喻我们生命的存在状态。人的生命如同树的根、干、枝、叶，生发衰败。并透过生命树，诠释医学理念和基本原理。形象生动、浅显易懂，使人们依靠视觉就能理解人体。便于学习且易于传承。是一种科学的方法。

　　唐卡中的三棵树枝繁叶茂、拔地而起，共有九支树干、四十七支树枝、两百二十四片树叶、两朵花和三颗果实函概了人体生命从生理功能到病理变化;从诊断到治病，从躯体健康到心灵健康的方方面面。

　　第三个内容就是藏医药学的生命和养生观。唐卡中‘藏医养生之道’的描绘中我们寻就到，包括人类在内的六道众生困苦无边，让人发滞。然而对于这种唯苦无安的迷离景象，大多数的人却追为“胜境”不知回头，周而复始。其实这就是因为每个人被无数次轮回的愚昧习气所奴役的结果。只有抛去厚厚的烦恼(贪、嗔、痴)覆尘，人们才会看到轮回浊世有多么惊险与肮脏。

　　顶部的庄严佛境，在藏医学当中称为东方琉璃光佛净土，是彻底从五毒烦恼(贪、嗔等)迷雾中，脱胎换骨、从六道轮回中永远出离的无上境地。临座的药师佛是众生脱离身心痛苦的代表，得到了慈悲与智慧的法性自在。这是藏医药学当中追求需要达到的终极目标。要脱离轮回束缚，得到永久安康，唯有达到此境属真实不虚。人类的养生终极也是到达此境。

　　第四个内容就是藏医药学坛城。唐卡中的“药王坛城”是东方琉璃光药师佛在无相刹土，为声闻、罗汉、菩萨等众宣说医续部的场景。是一座富丽堂皇的无上净土，金碧辉煌、绚丽多彩。在禅境中的药师佛示现应化威力。从膻位放出百万幻光，化现为明智仙人。从舌中放出百万幻光，化现出语生仙人。语生仙人代表坐位于药师佛周围的四大众生，顶礼明智仙人，询问医药疑问。明智仙人安详作答。这是藏医药学被称为佛家医学的源泉，博大而浩瀚的藏医学就在此殊胜之地源源道来。

　　这幅巨型唐卡的上下左右周围，都有护法、空行和本尊列位。所绘诸世间和超世间护法意在护佑藏医药学的清净法脉，护持几千年来，承接藏医药学神圣法脉的大德医贤，使其清净医脉不弃不污。而诸密部空行，担负藏医药学密续命脉。就如公元前九世纪下半叶，藏地恶君横生，灭法灭佛盛行，各种绝世经典，被化为灰烬，不复存在。而到了公元前十一世纪，消失了近一百五十年的医药经典《四部医典》重新又在诸空行的指引下在桑郁寺的大柱之顶挖掘问世。 另外在藏医学中有些疾病是由外邪入内或侵扰机体平衡所引起。这类疾病也唯独依靠护法、空行、本尊等的祈请仪轨，才能收敛疾病，去除病灶。可见唐卡周围所描绘的空行与怒尊意义深远。均示护卫利益众生的要义法典，使其万年流传，饶益有情。

　　整幅巨型唐卡中囊括了藏医药医承和藏医药理论的全部框架内容。唐卡中所描绘的藏医药内容丰富而深远，绘画笔功精湛，是极富艺术价值的唐卡作品。