佛教中云：在往昔最初的始端，人类以及赖以生存的器质世界不曾存在。就连宇宙中千变万化的各种奇观;眼花缭乱的恒星星云，以及人们寄托于生命延续的月亮和太阳均属于不实的存在。生命与生俱来的散发着耀眼的光芒，无碍无挂，高大无比。无需刻意觅食，一切自然而成。但由于无始的极细意识转因续流中，寄存有一丝欲望的基因(贪的烦恼障)，这彻亮的“能量体”就开始了他不净的生命转化。就如汽油中夹杂了沙粒;血液中产生了抗原一样。不久，机器会失灵，躯体体会发生免疫反应。原有的规律被彻底打破。慢慢他们的光亮不在耀眼，而变得晦涩暗淡。贪欲越长越大，对食物渴求更加剧烈，缓缓的他们与生俱来的清澈本性被欲求满足的污浊贪心所吞噬，被层层污垢的意念的所包裹。而此时这些高级的生命体，失去了他高度智慧中生起的“无碍”的光亮能力，失去了他们原本具有的高度智慧的洞察事物的力量。智慧的消失使得在他们眼前的一切事物都变得真实不虚，成为了遮蔽的物障。这里俨然变成了另一个世界。其实这个翻天覆地的玄幻变化是无始以来潜藏于他们本性之中的细微的贪欲之念所造成。谁也不知道这个迥然不同的喜乐世界虚如梦幻。屡次的生命更替使得他们的记忆充满了更加密厚的“无明”，对以往光亮的美好世界再也无力回味。在无形缚带的束缚下，他们循环在尽受苦楚的轮道中，这就是轮回现实。一切器世界显现在你的眼前。那些崇高的生命从此跳入了被“五毒”迷幻的轮回续流中。

　　无始以来，在轻易无法甩去的贪、嗔、痴等五毒的奴役下，人们对事物真理的了解更加渺茫，“无明”黑暗如无底之洞愈加无期。在不计其数的轮回中，生命在自己所作所为(业力)流转的佐使下表现的出千奇百怪。佛教中，把这种不同形态的异种生命归结为“六道众生”。这种生命体，循环覆辙，流转不息的反复规律又叫做“六道轮回”。

　　六道众生分别为天人、人、阿修罗、地狱众、恶鬼、旁生众六种生命。

　　“天人”即为佛教中居于欲界三十三之有情众生。寿命极长，可达数劫，身体高大，享用自成。在他们的感觉中这种福乐生活转瞬即逝，散乱迷茫中生命完结。在这之前他们身上会出现诸多死相。如在宝座上深感不适，头顶花鬘凋谢，体出恶汗等。此等现象预示即将堕入人间轮转，天人虽能颐养天年但最终会福耗资穷，再受人间酷苦。此时天人觉得一切化为乌有而倍感失落，痛苦无比。

　　“人”即为地球之人。五欲中以性欲为主要特点。感受苦苦、变苦、行苦而一生受苦。如亲情离别、飞祸丧命、老弱病痛等痛苦。但能感悟苦楚的过患而寻求彻底解脱。故有“人身难得，佛法难闻”之说。

　　“阿修罗”即为“非天”，具有嫉妒、好斗的不善习性。嫉恨优于自身的“天人”，与其争战不休，但因天人身体高大，善战，势如破竹。进军时震耳欲聋。此时阿修罗每每都回遍体鳞伤，溃不成军。遭受无处躲藏的战火痛苦。

　　“地狱众”即为身心之苦感受十分严重的生命。一般以感受而言。有八热地狱、八寒地狱和混合地狱。

　　“恶鬼”即为遭受饥渴痛苦的一类生命。

　　“旁生”即为各类家畜动物、昆虫、微生物等。感受被宰杀、碾死等的无知痛苦。

　　宗喀门诊《藏医药传承明镜》大唐卡中的‘藏医药养生养生之道’描绘的就是从身心倍受痛苦煎熬的轮回生命超脱为不为被痛苦烦恼的绳索所羁绊的自由能仁的方法。为苦剧中挣扎的人们再现一种深邃的超脱方法。

　　唐卡中最低层描绘的就是六道轮回的众生在水生火热的场景中抵还由于在自己数世之中转生为能够享受福报与暂时快乐的生命状态时，忘记了能使自己前往更好生命状态的善良与慈悲之举，忘却了对他人的感恩与回报，致使在无端恶意的驱使下所造成的需要自己亲身去感受的痛苦巨债。

　　场景中‘天人’看到自己的光体渐渐暗淡，花鬘花色凋零，体出异味而预知自己即将要失去无穷无尽的享用和颐养天年的寿长而痛苦之极;‘阿修罗’(非天)性情嫉恨，与天人血淋沙场。损兵折将，无处逃窜，在极度恐惧中剖腹斩首，甚是痛苦;‘地狱’之众感受更为巨大的痛苦。上刀山，下火海。入铁浴，趟脓河，钻冰窟。到达岸边又循环出现，感受土、水、火、风带来的痛苦感受;‘饿鬼’腹大口小，脖细如管。饥饿异常却食物难咽，有的吃进食物，在咽部突变为红热铁汁，食道焦灼，疼痛难忍。最后饥寒交迫痛苦死去;‘畜生’命悬一线，不知何时死亡，前一刻生龙活虎后一刻却一命呜呼。任人宰割，成为别人的盘中餐，腹中肉。愚昧之极，奴役施差。痛苦之感无以言表。‘人’一生为所谓目标的实现而忙碌的不息，辗转奔波，实现后烦恼忧愁不曾减少，反而愈加强烈。在被误以为快乐的生活中，痛苦之事永未摆脱。好友的离别，情亲的失去。一生病魔缠身，生离死别。远远观望，人们在烦恼与苦楚中不能自拔。

　　在六道轮回之上硕大的玉钵中盛满炼就的生津的养生之物，其上方依次端坐着双身欢喜之密义佛所显报身相。两边显现诸佛菩萨之无余净土。最中间的顶位为东方琉璃光佛。左右中位为摧击修法时出现的业魔邪障的密续护法本尊。这一布景预示着六道轮回是无边苦海，只有遵循佛医养生才能到达健康永乐的彼岸。

　　《藏医药传承明镜》大唐卡中的这幅“藏医药养生之道”是藏医《四部医典》八十幅唐卡中最末尾的一幅。其中蕴含藏医药与佛教的深刻哲理。是一幅表述救度深陷于六道轮回无边苦海的众生于安乐净土的无上道法。 它不仅对给“五蕴”聚合的现世人身不幸罹患的疾病痛苦予以竭力的诊断和救治外方法。而且对来源于人类欲望与愚昧、嗔恨中的潜在忧患因素也进行了深刻的剖析与解决。这是不同于其他医学的至深内义。是藏医药学具有的独特 “医学哲学”。为了彻底的消除永世缠绕于人类机体的痛苦与心灵烦恼，藏医以一种佛家医学的新型门类，给人们开启一扇豁然开朗的大门。

　　在《藏医药传承明镜》唐卡‘藏医养生之道’中我们寻就到，包括人类在内的六道众生困苦无限，让人发滞。然而对于这种唯苦无安的迷离景象，大多数的人却追为“胜境”不知回头，周而复始。其实这就是因为每个人被无数次轮回的愚昧习气所奴役的结果。只有抛去厚厚的烦恼(贪、嗔、痴)覆尘，人们才会看到轮回浊世有多么惊险与肮脏。

　　唐卡顶部的庄严佛境，藏医学当中称为东方琉璃光佛净土，是彻底从五毒烦恼(贪、嗔等)迷雾中，脱胎换骨、从六道轮回永远出离的代表。达到慈悲与智慧之合的法性自在。色相显示深邃湛蓝，表为空色，意思是得空见智慧。手持甘露玉钵，意为所盛甘露法药，具备祛除四百零四种因果疾病的药力。琉璃药师佛具得身、语、意之圆满功德。是藏医药学当中追求需要要达到的终极目标。要脱离轮回束缚，得到永久安康，唯有达到此境属真实不虚。人类的养生终极也是到达此境。